第262章 当“神族”遇上“共产主义”困惑但开放[2/2页]

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    nbsp;   nbsp“不树敌，广交友”——只要对方愿意推动民间交流，中共就愿意接触。

    nbsp“意识形态可以争论，但合作可以先进行”——这是中共处理复杂国际关系的典型方式。

    nbsp老蒋和大陆对俊仁的反应差异，本质上是两种意识形态的碰撞：老蒋的反应更情绪化，而大陆则更理性——这种差异最终会影响双方对日政策的走向。

    nbsp俊仁的“神性”身份在三个政治实体（台湾当局、大陆、倭国）中引发了完全不同的解读。

    nbsp老蒋用民族主义思维去理解，结果愤怒不已。

    nbsp中共用共产主义思维去理解，结果半信半疑但保持开放。

    nbsp倭国则完全接受“神族”叙事，认为理所当然。

    nbsp大陆对俊仁的态度，看似“困惑”，实则是一种高明的政治平衡：

    nbsp不拒绝善意（接受捐款，推动民间交流）。

    nbsp不轻易接受超自然叙事（坚持无神论，但不否定倭国友人的观点）。

    nbsp观察后续行动（看俊仁是否真的支持“中日友好”）。

    nbsp这种务实态度，让大陆在冷战初期得以灵活应对复杂的国际关系，也为后来的中日邦交正常化埋下伏笔。

    nbsp而俊仁的存在，就像一面镜子，照出了不同政权在面对“未知”时的真实反应——

    nbsp老蒋被民族主义蒙蔽，愤怒却无力改变。

    nbsp大陆在意识形态与现实利益间寻找平衡。

    nbsp倭国则早已接受“神族”叙事，甚至将其视为理所当然。

    nbsp这场“神族”与“人类”的碰撞，不仅是一场喜剧，更是一面映照冷战现实的镜子。

    nbsp这种对比不仅制造了喜剧效果，更深刻揭示了：

    nbsp意识形态如何塑造我们对“他者”的认知。

    nbsp在冷战铁幕下，不同政权对“和解”的理解有多么不同。

    nbsp真正的“超越阵营”可能需要跳出人类既有的思维框架——就像俊仁那样，以“神族”的视角看待人类争端。

    喜欢。

第262章 当“神族”遇上“共产主义”困惑但开放[2/2页]

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