第133章 圣人想哭[1/2页]

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    这场宴会的菜肴酒水之类的准备还算精致，最终却是草草收场，原因就在于，连刺史大人都按捺不住，想听郑经的高见。

    nbsp宴会厅里的桌椅很快就在卢大人安排之下进行了调整。

    nbsp若是正常的论道，一定会像是像之前在船上那样，列成两排，正反各居一排，而这一次论道，其实相当于讲道，按照后世的说法，就是演讲与辩论的区别。

    nbsp因此，刺史大人也不搞对立了，直接在最上首给郑经安排了一个位置，其他人则齐坐在下方。

    nbsp这就颇有点上课的味道了。

    nbsp只不过与上课不同的是，郑经所说，随时都有可能被人质疑。

    nbsp包括刺史大人。

    nbsp也就是说，这是事实上的一对多。

    nbsp郑经倒是无惧，他站到了最上方，开口便道：“人之善恶论，源头应该始于孔圣人，准确的出处是《论语·阳货》……”

    nbsp他先将之前给刺史大人说过的复述了一遍。

    nbsp但紧接着却说道：“不过在我看来，以上几种说法，除了孔圣人的‘性相近，习相远之外，都是错的，而孔圣人的‘性相近论，也不够严谨。”

    nbsp此言一出，就相当于先否定了孟子的性善论，荀子的性恶论，还有西汉杨雄的性善恶混论之说，就是孔子的性相近说法，也被否定了一半。

    nbsp一开场就是震惊四座！

    nbsp直接否认两亚圣一贤人之说，连圣人之说也否定一半，这是不是太张狂了一点？

    nbsp在场的所有人都很憋屈，很想对此质疑。

    nbsp只不过船上那些士子，已经被郑经收拾过，不敢随便声张，而以卢勋为代表的官绅，在卢勋都没出声的情况下，又不敢造次，于是乎，满场寂静。

    nbsp“为什么这么说呢？”

    nbsp也好在郑经紧接着又开口了。

    nbsp“按照《道德经》里的说法，‘天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。

    nbsp“也就是说，善与恶，是一个相对的概念。

    nbsp“而若是按照我关于道的新定义，既然善与恶是相对的，标准是由人来定的，那就属于人之道的范畴。

    nbsp“试问，人初生时，尚未经人之道的规范和约束，又哪来善恶之分？”

    nbsp他的完整解释来了。

    nbsp所有人一下就懵了。

    nbsp大家原本以为，不管是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，亦或是杨雄的性善恶混论，别说是彻底推翻，想质疑一番都很难。

    nbsp谁知，郑经也就只用了短短的几句话，竟然把三种不同论述都全给彻底推翻了。

    nbsp有这么容易？

    nbsp这逻辑对吗？

    nbsp不知晓，或者还不太理解郑经关于道的新定义的那些人，比如说泗州那些士子，以及以卢勋为代表的官绅等，此时是一脸的狐疑。

    nbsp但因为郑经的论述，涉及到了关于道的新定义，因此他们就算想质疑，也是无处下手的，因此只能把希望寄托在船上那些士子身上。

    nbsp“顾公子，席公子，对于浪之的这番论述，你等可有不同意见？”

    nbsp趁着郑经停顿的空隙，卢勋开始点名了。

    nbsp这是没办法的事情。

    nbsp假如有一丝可能，以他好辩的性格，对于这种颠覆性的观点，他十有八九会亲自上阵来质疑或反驳，可对于道的新定义，他还没理解透，在找不到切入点的情况下，他暂时把希望寄托在顾倾城与席希明等人身上。

    nbsp可船上那些士子又怎么去质疑这一论述呢？

    nbsp是啊，若是按照道的新定义，天之道，天下万物的运转规律，天生的，不可逆转，而人之道，人类社会的伦理法则，人定的，无数种可能。

    nbsp一个是先天自带的，一个是后天规范的，这是道的新定义的基本逻辑。

    nbsp而按照这一逻辑，善恶之论，确实是相对的，是由人后天来规范的，那就属于人之道的范畴无疑。

    nbsp继续往下推。

    nbsp那人之初，尚未开智，尚未接受人之道规范的教化，又哪来善恶之分？

    nbsp这么一推下来，那不管是性善论、性恶论，还是性善恶混论，都全被推翻了吗？

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